但以理书一章8节：但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。

根据我们前面的论述，「得胜者」和「失败者」这两个属灵状态，与一个人是否得救无关，乃是成圣之路的关键操练，即得救之后的属灵操练得胜或失败的状态表述。换言之，我们用「得胜者」来称呼那些得救之后在成圣路上靠主得胜的人；又用「失败者」来称呼那些靠恩典得救了的，却在成圣生活上失败了的人。「失败者」在灵程中对神的旨意缺乏彻底的委身，他们虽靠神荣耀恩典得了拯救，却在成圣之路上有了瑕疵。根据圣经的教导我们知道，人若有罪便不能见主面，因此他既是实在得救了，主必要解决他的罪。罪的对等原则，要么藉着悔改向神转回，就是倚靠基督的义转回到神的赦免之恩中；要么受神严厉审判，如罗得一样，在审判中神将那败坏挪去，好让他灵魂可以得救。就此而言，后者实在是仅仅得救（参林前三15）。因此，信徒决不能满足于仅仅得救，更需在基督里追求更丰盛的生命（参约十10）。正如希伯来书的作者所言：「我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。（来六1）」若有人宣称自己满足于仅仅得救，不愿竭力追求进入完全的地步，这非常的危险；他很有可能并非是一个真信徒，只是假装作信徒而已。根据罗马书第五和第六章的表述，真信徒既在罪上死了，便决不能继续在罪中生活（参罗六3等）。因此，真信徒一定会、也一定要追求过得胜的生活。根据这个基本立场，我们今天要藉着但以理的故事，论述得胜者的坚持。

信徒的生命得胜不是自然结果，而是属灵操练与坚持的结果。我们从但以理的故事中看到，当但以理他们被虏到巴比伦之后，便立刻面临来自巴比伦的全方位的信仰挑战。这群少年人从自己的家乡被带到异国他乡，离开了自己的家人亲属，离开耶路撒冷的圣殿。不但如此，巴比伦王还要求他们接受非以色列的文化，也就是要异化他们。这些异化的行为包括更改他们的名字、挑战他们的饮食习惯、用迦勒底文化建设他们的学业等。在这样全方位的环境挑战之下，这群青年人究竟该如何坚持在真理，在生活中操练得胜呢？且让我们来看看这段经文的表述。

关于名字，在圣经中有很深刻的含义。我们知道，神的呼召通常是通过为人命名来表现的。最初，神创造了一个人，为他命名为「亚当」，这就是那人的名字；以此表达神对他拥有绝对的主权。然后，神为他创造了一位配偶，为了表示他对自己的配偶有所有权，便让他为自己的配偶命名，正如神通过让他为动物命名的方式，彰显他蒙召作为伊甸园之王的事实。当然，圣经还有很多这方面的表述，我们不仅看到神为将要出生的人取名，也看到他为那蒙召之人改名等。其中最为典型的改名行动有亚伯兰=亚伯拉罕，雅各=以色列等；还有就是神亲自为以撒取名等。这三位列祖的名字，便是他们蒙召的见证。

「但以理」，这个名字原文的意思是「上主是我的审判」，从这个名字我们可以看到这个家庭其实对神充满盼望。同时，这个名字也激励着但以理，让他终身仰望那位审判的主——耶和华上帝。然而，巴比伦王却要为他改名为「伯提沙撒」。这个名字与巴比伦的偶像有着密切关系，目前最普遍的说法就是「愿彼勒保护王」。从东方人对名字的执着，及巴比伦王所赐之名字的含义，不难看出巴比伦王想要通过名字来异化但以理。然而，在但以理书五章中，也就是但以理年老的时候，王宫里的太后依然记得「但以理」这个名字。可见，但以理虽然被王更改了名字，但却一直使用自己的原名。得胜者的坚持，在这个行动中表现出来了——不向巴比伦文化妥协。

关于挑战他们的饮食习惯，第一章告诉读者，这四位少年人勇敢地奋起反抗。他们以单纯的信心依靠主，放弃了大鱼大肉的生活。他们相信，人活着不是靠着这些物质的东西，而是神口里所出的一切话（参申八3；太四4；路四4）。因此，他们四人虽然吃素菜、喝白水，却依然因神的赐福长的比那些吃大鱼大肉的人更为健康、强壮。请注意，这段叙事的重点不是吃什么或怎么吃，而是他们究竟依靠什么。那些顺服巴比伦王安排的犹大人，都是顺服在巴比伦王的世俗权力之下，顺服在巴比伦的偶像之下。他们为了眼前的利益，践踏了自己的信仰，背叛了自己的上帝。然而，这四位先贤却专心依靠神，不愿意向偶像和偶像文化低头。他们相信神能叫一切不可能成为可能，这就是得胜者的属灵表现，也是所应当的属灵坚持。

最后，我们看到巴比伦王想要用迦勒底文化来异化这四位少年。然而，这四位少年虽学了巴比伦人所教导的一切只是，却蒙神保守始终坚持过属灵且圣洁的生活。之后，他们无论在私下还是在公开场合遇到信仰挑战，都坚定地站在神的身旁，无论是狮子坑还是燃烧的烈火火窑都不能叫他们屈服。可见，得胜者的坚持不仅因圣灵的护理，也应当是信徒个人对圣灵的顺服。

真正的得胜者，不是活在没有挑战的文化中的人，而是生活在满有挑战的文化中却依然顺服神，坚持活出神的道。那么，你今日的生活状态如何？这篇小文能否激励你去坚持过得胜的生活呢？