传道书一章3节：人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？

人生在世，若没有委身基督，他们要么被这世界的低级趣味所捆绑，要么被所谓高级追求所俘虏，最终结局不过是虚空而已。人生最大的目标不该是这些世俗的东西，而是在基督里荣耀神并以神为乐（参罗五1－11）。

我们今日的社会是非常危险的，因为我们更多追求物器而忽略了真道。所谓，“形之上者谓之道，形之下者谓之器”。当一个社会始终强调“活在当下”[1] 时，便是把物器作为生活的焦点。换言之，“活在当下”是无根的生活形态，它缺乏了形而上的追求。没有了形而上的追求，形而下的一切都是捕风、都是虚空（参传一2－11）。形而下的最终成就，不过是该隐的以诺城，不过是宁录的示拿地，不过是第二世界的巴别塔而已。倘若我们的生活焦点，只是日光之下的当下，那么我们的人生意义已经荡然无存。

中国儒家的哲学思想，缺乏形而上的终极关怀。因此，对于儒家而言，人生的最高追求便是名留青史。[2] 因此，我们重视父系社会中的“儿子”传承，我们重视家族关系中的族谱传承，我们重视今生成就的身后名誉传承等。对于儒家来说，人的永生便是代代相传、生生不息；永恒追求不过是功成有我、名留青史等。因此，当我们对儒家主张者说，应当要追求形而上的天国时，他们对此嗤之以鼻，可能会回应说：“子不语怪力乱神。”

在儒家的捆绑之下，国人更多时候不愿意或不知道追求永生盼望。如今又因时下的无神论教育——以“唯物主义”作为中国人的普遍世界观塑造，导致了今时代的中国人，全力追求的是有限的、眼见的物质，普遍忽视了超越物质的永恒价值。所以，今日社会的现象，正应了那句：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利来。”当然，司马迁的本意并非以利益社会为人生焦点，而是强调国家当以富民为强国之根本。[3] 只是，今日当我们把这句话拉出来映照时下之社会时，显然已不是形容令人喜悦的富民之场景，而是要呼吁大家认识物质喧嚣，及至出卖灵魂与尊严的危机之真实（教会从不反对富民之倡导，而是反对唯物主义之喧嚣）。

非但如此，今日之中国不仅是社会充满了物质喧嚣，就连被耶稣宣告不属于这世界的教会，竟也沦落到世俗主义之中。今天，已有越来越多的教会，响应了所谓“活在当下”的口号，对神的国、对永恒的盼望，越来越忽视；相反，越来越多藉着成功神学，把信仰的果效对焦于今日的物质社会和利益得失。这荣耀的真信仰，被我们活成了趋利避害之民间宗教。在这样的场景之下，若我们不悔改归正，教会也终必走上以色列南北国所走上的道路了。

亲爱的弟兄姊妹，让我们回应传道书的这句话吧！若我们的一切劳碌，始终不建基以形而上之圣道，日光之上之荣耀国度，我们的人生有什么益处呢？正如我们的主耶稣基督说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？（太十六26）”请注意，我们并不反对日光之下的殷勤和努力，而是强调必须根基于形而上的真道、日光之上的天国，以神荣耀的应许为根本之盼望与动力，然后建立今日的殷勤与努力。是的，真信徒一定是殷勤做工、努力劳动的，因这本是神所命令的成圣生活（参罗十二章）。

现在，请反省你的过往人生，究竟活在何种光景之中呢？这篇小文将如何影响你今后的成圣生活呢？

[1] 关于“活在当下”的整全性哲学思考，本处不以讨论。本处不过是围绕当下社会对“活在当下”的片面理解而做出的回应。眼下片面理解的“活在当下”，其实就是哲学和神学意义上的短视、弱视，甚至是无视（失明）。因此，在其误导之下，社会人越来越物质、越来越活的“断章取义”；教会也越来越世俗化、越来越成功神学。显然，这不得不引起我们的思考。

[2] 显然，在儒家理解中，名留青史就是他们界定的形而上。然而，我们若以圣经来回应这重追求，便不难发现，这不过是虚假的形而上，因其不过依然是人类社会的横向追求而已。虽然我们不得不考虑亚里斯多德关于形式与实体的一致性的意见，但我们始终认定，形而上的讨论必须有纵向的、与神联结的考量。因此，仅有横向的考量，是不能构建起真正的形而上思想的。

[3] 若希望更全面了解这个句子的含义，可以阅读司马迁的《货殖列传序》。