马可福音一章12-13节：圣灵就把耶稣催到旷野里去。他在旷野四十天受撒但的试探，并与野兽同在一处，且有天使来伺候他。

今日选段依然是一段关于基督受试探的经文。虽然并不像马太福音那样事无巨细的记录，但却包含了一些马太福音没有的信息。今天，我们将通过对这段经文的分析，尝试延续昨日的晨祷的宣讲。

“催”（ἐκβάλλει，ekballei），这个现在时第三人称主动词的含义是“赶出”、“逐出”、“拿出”或“催逼”，和合本采用的是“催逼”的意思。我们需要对这个词做点分析和解读。昨日我们已经谈到，第一亚当是在伊甸园中受试探，但第二亚当则是在旷野受试探。从下文提到的「与野兽同在一处」来分析，耶稣受试探的地方应是无人区，最起码是一个人员稀少的地区，不然不会说「与野兽同在一处」。由此可见，耶稣基督不是遇见试探，而是主动的前往接受试探。

有学者表示，犹太人认为旷野等污秽之地是魔鬼的老巢。基督被催逼前往魔鬼的老巢接受他的试探，以便宣告第二亚当的得胜。是的，基督被圣灵催逼到旷野受试探，这是神主动的作为。在这里，我们不仅看到了耶稣基督的全然顺服，也看到了第二亚当对行为之约的成全。换言之，第二亚当如欲将在第一亚当中堕落的人救拔出来，就必须与堕落的人认同。这里的认同，就是要经历与第一亚当所经历到的同样的试探。显然，第一亚当受试探是被动的，在这场试探中第一亚当彻底失败了。而第二亚当受试探是主动的，他的目标就是经历与第一亚当完全一样的试探，且得胜这试探，以成就他的救赎恩典。诚然如是，只有第二亚当从这试探中完全得胜，才能成就对堕落之人的拯救。因此，基督道成肉身是神主动的拯救，基督受试探也是神主动的作为（挑战）。圣灵催逼道成肉身的耶稣，前往魔鬼的老巢受魔鬼的试探，并以基督得胜试探显明基督在行为之约中对父神完全的顺服，又以此败坏魔鬼的权柄。

这里还有一个重要话题需要讨论：耶稣基督在受试探时，是否存在犯罪的可能？大多基层教会的弟兄姊妹都认为耶稣没有犯罪的可能，他们存着一颗单纯的对基督的敬畏与爱的心，绝不愿意接受基督有犯罪的可能的论述。然而，就神学意义上说，如果耶稣在受试探时不会犯罪，那么这受试探的意义就不存在了。若我们安排一个机器人接受美食诱惑的测试，其测试结果不具有任何意义。同理，若基督在面对试探时绝不可能犯罪，那么他这试探也毫无意义。我们深信，基督在面对试探的时候有可能犯罪，只是他没有犯罪（参来四15等）。是的，基督有可能犯罪，但却没有犯罪；这对于我们来说具有强烈神学意义。第一，这说明基督的得胜是真实的，表示他在行为之约上的顺服是有效的。因此，作为被拣选之人的新始祖，我们可以放心的交托被依靠他。第二，这也表示所有在基督里的人，靠着基督的生命，同样可以得胜仇敌来的任何试探。通过“圣约神学”（Covenantal Theology）我们晓得，耶稣作为「新约的中保」（参来九15），他在旷野所经历的试探，不仅关乎他个人，更是关乎所有属于他的人。因此，基督的得胜是我们众人得胜的根基。弟兄姊妹，请不要担心这个神学观点会让耶稣的荣耀和威严受到损失，基督在道成肉身时的自我限制是极大的，比如饥饿、伤心等都是存在的。当他取了奴仆的形象时，当然也包括了奴仆形象中的软弱；只是他没有犯罪。

让我们回到经文主题。基督被圣灵催到旷野接受试探，这显然也是基督受苦的叙事。换言之，在旷野受试探与客西马尼的背叛和各各他的十字架彼此呼应，将耶稣基督为成就救恩的受苦之路呈现在我们面前。耶稣一再地为我们经历苦难，并从苦难学了顺从（参五8），显明了真正的得胜。也只有这份得胜，才能给人类带来真正的救赎。今日，我们进行这预苦期的操练，特为与受苦的基督同行，并与基督的受苦有份。

「试探」（πειράζω，peirazō），原文是一个中性词，既可以指「考验」也可以指「引诱犯罪」。本处马可通过这个中性词来表达这场战争的双重含义。从消极的角度来看，第二亚当——我们的救主耶稣，他步上了第一亚当的道路，承担起了作为新始祖的责任，接受撒旦的挑战；撒旦试探的目的当然是为了让耶稣失败，如同让亚当失败一样。就这个层面来看，这个词指的是撒旦引诱耶稣犯罪。通常，中文圣经翻译为「试探」就是这个意思。另外，如果我们的主耶稣也受到撒旦来的犯罪的引诱，何况我们呢？所以总要警醒祷告、谨慎自守。

从积极角度来看，这是神主动差遣道成肉身的耶稣，去到旷野接受考验，特为胜过撒旦的权柄，以彰显基督的顺服和圣洁。一般上，中文圣经将这个功用翻译为「试验」。神也曾这样试验亚伯拉罕，让他把以撒献在祭坛上。也曾这样试验约伯，让约伯经历丰盛的人生。今天，有时我们也会经历这样的试验。所以，我们总要警醒地依靠基督，以保证在试验中能以得胜。

「四十天」是一个神学概念。我们在圣经里看到，摩西在山上四十昼夜（参出三四28等），不吃不喝，在神面前领受荣耀的使命。以利亚曾禁食四十天（参王上十九8），从神领受了新使命。这些四十天好像有所象征，就是试炼、预备与更新。对于主耶稣来说，这四十天的试探便是他公开服事的预备，也是他最终受难与得胜的预演。结合这里的神学含义，我们这四十天也希望能通过预苦期的敬虔操练，经历灵性的更新。

现在，让我们进一步来理解最后两个子句的内容。

「并与野兽同在一处」，这句话究竟是什么意思呢？我们需要从多个层面来理解。首先，我们应当旷野的环境来理解，这说明了耶稣受试探的环境是严酷的。所谓「旷野」，当然是指荒凉、无人居住、充满危险的地方。在这样的地方，野兽出没非常正常。显然，野兽出没象征着无序、混乱和危险，是不可预测的环境因素。主耶稣就是在这样的环境中接受试探，突显了基督受苦的真实，同时也表现了神能在任何危险中护理他子女的事实。

其次，世界因第一亚当的堕落，秩序遭到严重的破坏。伊甸园中的一切和谐，在第一亚当堕落之后全然被混乱。然而，第二亚当的救赎之工要恢复第一亚当的破坏。这种恢复不仅是灵性层面的，也包含了自然和社会。在伊甸园的时候，人与动物是和谐共处的。如今，基督与动物再次和谐共处。这说明了基督的救赎要将原初一切的破坏都恢复过来，让神的秩序重新焕发，并最终迎来一个全新的、荣耀的、基督的国度，正如以赛亚所描述的那样。

最后，我们也可以从上帝主权的角度来理解。在古代，一般上人们认为野兽是不可驯服的，他们一定会给人类带来破坏和伤害。然而，基督在旷野四十天之久，他与这些野兽同在一处，并没有受到伤害。这当然说明了神大能的护理，正如但以理在狮子坑中却不受害一样。当同时也证明了无罪的基督，在罪恶的秩序中非但不受害，还要重建那属灵的秩序——神的主权在这秩序中得到彰显。所以，真信徒在有罪的社会中，应当靠着基督，非但不应受罪的影响，更要因神的主权建立起一个荣耀的、有基督的社会秩序。

「且有天使来伺候他」，最后这个子句非常宝贵，因为它说明了得胜者的「福利」。得胜者是蒙神喜悦的，神要差遣使者帮助他，使他在困境中的一切疲惫和委屈都得到医治和恢复。经历试炼却不跌倒的人有福了！所以，我们总要坚定依靠基督，在各样患难和试探中坚强站立（参林前十13）。神绝不会忘记他的儿女，绝不会抛去他的儿女。我们只管站住，等候神成就大事。

亲爱的肢体，你能从今天的文章中得到什么建造呢？你将如何与受苦的基督同行呢？你将如何靠着基督在这弯曲悖谬的世代中过得胜的生活呢？