今日读经：赛35-36；诗49；帖后2

灵修文：

帖后二11-12故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。

保罗将假信徒生发错误的原因归结与上帝，而不是归结与撒旦，这是一个非常值得深思的说法。在这方面，我们可以先看看莫里斯地解读。

莫里斯认为，现代西方人对此一定会「大吃一惊」。然而，圣经却不止一次强调，神有权建立，也有权毁灭。甚至，圣经强调神许可说谎的灵进入假先知的口（参王上二二23；结十四9）。另外，同一件事，不同的圣经作者在不同的神学角度下，会将原因分别归结与神（参撒下二四1）或撒旦（参代上二一1）。为什么会这样呢？原来，在古希伯来的神学理解中，善和恶并非二元存在，所有一切都伏在神的主权之下。即是说，建立的是耶和华，毁灭的当然也是耶和华。神许可说谎的灵充满假先知，是对听从假先知而不听从真道之人的审判。这个基本的神学思想，就是保罗在本处说话的立足点。

另外，我们亦可从这段经文看到真实的预定论。很多人错误以为，预定论是关乎得救一方的预定。其实，这样理解是不足够的。从奥古斯丁提出预定论来解读耶稣基督的救恩时，就是双重预定。当然，加尔文地理解和解读，也是双重预定。所谓「双重预定」，就是神有权预定人在基督里得救，也有权按着他的公义遗弃某些人。在这事上人不能说神是不公义的，因救恩是耶稣他的百姓承担公义的审判；耶稣有权承担也有权不承担，他并没有欠人什么，而是主动的作为。神能栽种，当然也能拔除。因此，异端的教训是对不爱慕真理者的惩罚，这事的成就是由于上帝的掌权。

论到神的掌权，我们绝不能有二元论的异端思想。有一首诗歌错误的表示：「世间似有两军对敌，即是恶与善。」这表述完全是二元论的异端思想。信徒须知，神是永远的掌权者，没有任何权柄或力量能与神对垒。神使埃及法老的心刚硬，特为显出他的权能和荣耀，以此造就选民。同样，他也许可异端者在教会生活环境中出现，特为警醒真信徒，也惩罚那些假信徒。神完全有能力在顷刻间毁灭法老，但他却让选民经历十灾，以认识偶像的无能，上帝的全能。同样，他完全有能力为今日教会除掉虚假的教训，但他却允许信徒在这样的环境中，以操练单单爱主，不随风飘动。换言之，信主之人已得了真正的自由，可以选择体贴圣灵或体贴肉体（参罗八1-11）。只是，信徒不能把这自由当作放纵情欲的机会（参犹4），乃当恐惧战兢作成得救的功夫（参腓二12）。然而，那些沉沦的人不喜爱真，更喜爱虚假。他们沉沦，正是因此。

所以，你是否在听道这件事上时刻警醒呢？今日的你更喜爱真理，还是更喜爱这世界的虚言呢?