二．玛拉基书的性质

玛拉基书究竟是先知书，还是文士著作（丁道尔，232；又唐佑之，348）？尽管这个问题似乎并不是很多人关注的问题，然而在包德文的注释中，有一段话说明了这个问题的重要性。

轻视玛拉基、小看他的信息，已经成为惯例；他们说，富创意的寓言时期已过，他不过像一位文士，或诡辩家，而不像先知；他只注意礼仪的细节，和律法的字面要求。相形之下，阿摩司、以赛亚、耶利米则属于第一流的先知（丁道尔，232）。

从包德文的这段文字叙述中，读者不难看到玛拉基书文本性质在学界的一些实际存在的争议。要解决这个问题，我们可以从以下几个方面着手。第一，判断本书是否属于先知书，我们可以先判断玛拉基是否具备作为真先知的条件。根据圣经的原则，真先知最大的特点便是引导人归向神。也就是说，我们可以从人的工作结果来判断那人是不是真先知（详请看拙作《先知与先知书》）。从玛拉基书来看，全书内容都是带领人归向神，归向律法书。

第二，包德文提出了一个很重要的思想——先知不是用来比较的，这样的比较是「没有意义的」，甚至现代许多学者提出的标准（就是上述引文的比较而言）也是「值得怀疑的」（丁道尔，232-3）。  从希伯来历史来看，玛拉基的确属于「先知时代的末期」，但这并不说明玛拉基次于其他先知。每位先知都在神所给予他的「特定的舞蹈上，有特定的角色；重要的是看他如何尽上他的使命，并且从中学习、思考，将信息应用在这个时代，而不是为先知排列行榜。（丁道尔，232-3）」结合上述两点，本书的作者玛拉基是是一位如假包换的真先知；也因此，他所做的本书应当被认定是先知书。

第三，从文本自身来看，本书具有「先知式的标题语」（21世纪旧约导论，544），这也说明了本书是一卷名副其实的先知书。熟悉犹太文化的人会知道，犹太人的文士在教导和宣告的时候，都不是直接说מַשָּׂא（神谕），而是对原来的经典做出解释，最多也只是对一些圣经进行注解或解释。如希律王找来文士，向他们询问关于弥赛亚当降生在何处，这些文士不是站在מַשָּׂא（神谕）的角度说话，而是根据圣经的启示做出解答（太二1-6）。通过本书内容的研判，我们可以清晰地发现，玛拉基顺服神的差遣，将神的心意向人阐明（傅理曼，363-4）。所以，他的信息不是圣经的注释或讲解，乃是מַשָּׂא（神谕）式的宣告。由此可知，本书的作者是先知，本书的性质是先知书。

第四，我们在新约阅读的时候发现，本书被大量的引用。同时，这些引用都是强调本书的预言在新约的实现。可见，本书在新约作者的眼中，的确是先知书无疑。

如果我们很好的阅读旧约所有的先知书，便会发现一个基本事实——任何一位先知在蒙召奉神差遣时，他们往往会因为自己不同的性格、不同的服事年代和不同的服事对象，有着不同的服事手法和服事表现。玛拉基先知生存的年代，基本算的上是和平年代，大致是没有拜偶像的问题。先知的所服事的对象是一群神所爱的、但他们对神和神的事几乎是漠不关心的、被掳归回的犹太人。正因如此，显得先知处处都在处理一些细节问题。不过若读者愿意仔细阅读，就会发现这并不损害本书作为先知作品的资格。

综上所述，我们的结论是：本书是先知玛拉基所创作的先知书。书卷神学的基本点在与律法书，书卷的牧养表现在于时代性的律法应用。那么，关于本书的文本性质的论述，对于你认识这卷圣经有什么帮助呢？这段论述对于你的灵性操练有什么帮助呢？