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今日读经：赛59-60；诗61；多1

灵修文：

多一15在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。

在保罗宣教路上，老对手律法主义者总是一路尾随，不间断的为他制造难题。就算是克里特这个地方，同样有律法主义者在其中混乱主道。告诉信徒，必须要守诫命，从而禁戒食物。美其名曰，就是守律法。

我们知道，旧约的律法可以分为三个方面。第一，是礼仪律。所谓礼仪律，就是关乎崇拜的教导，如献祭等。这些内容的主要目标，就是预表耶稣基督的救赎。当耶稣基督成就了救赎恩典，礼仪律便在基督里得到了成全，因此不再被教会所遵守。

第二，是民事律。所谓民事律，也就是关乎犹太人社会生活的法律。这个部分当然也有很强的属灵含义，正如礼仪律一样。但这也同样有很强的社会含义，所启示的内容是关乎以色列人的社会生活的制约。对于外邦人来说，有很强的参考价值，却不能凌驾在对方的社会法律之上。随着福音向外拓展，民事律在新约教会中不再被遵守。

第三，是道德律。所谓道德律，可以理解为选民成圣生活的指引。因此，今日教会仍然非常强调道德律在教会中的运用。所有真信徒，因为内在生命被更新，就必定会有外在的生活表现；我们知道，这是藉着人的道德生活表现出来的。一般上，我们称这因信仰而有的道德表现为信德。道德律不关乎人得救的条件，乃关乎人得救的见证。

正统教会接受道德律在信徒生活中作为信徒生命的指引。然而，律法主义者却要求教会完全照着旧约的律法来信仰基督。他们强调割礼，认为外邦人要先接受割礼，在肉体上成为以色列人，然后才配受基督的福音。这完全错误理解了福音，因福音的核心是因信称义。

当律法主义者告诉克里特教会，必须禁戒食物才算过圣洁生活时，保罗对他们进行了驳斥。保罗的驳斥与当日基督驳斥犹太人所谓的洁净礼，有异曲同工之妙。保罗认为，神所创造的万有都是洁净的。但是，万有因人的堕落而不洁净；如今，万有也因人的得救而重新得洁净。故此，保罗认为只要信徒是得洁净的，他们所领受的就是洁净的。真正洁净与不洁净的关键，是在于人是否在基督里，而不在于所食用的食物。

综上所述，真信徒必须过得胜的生活。而这得胜的生活，就是因信称义的生活。如果一个人不懂得因信称义的真理，以为自己得救需要用行为或守斋戒来成全，就完全背离了神的真道了。所以，让我们更单纯、更纯粹的信仰耶稣基督吧！

那么，你是否明白因信称义在你今日生活中的意义呢？你是否还会受到外在有形无形的风俗认知和律法主义的影响呢？