罗马书八章6节：体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。

既然信徒的生命已经被主更新，他的生活方式和态度当然会活在圣经和圣灵引导之下，以达到完全被神支配的属灵果效。那么，信徒在这被更新的生命中，有什么本分当尽呢？

有些弟兄姊妹会将神的预定及神的护理理解为“宿命论”。然而，这是一个非常大的误会。我们知道，“宿命论”是人文宗教发展过程中最重要的课题之一，其核心意义是认为宇宙万物都在天命的绝对支配之下，人在其中只是棋子，天命是不可违逆的。宿命论完全否定了自由与自由意志，这一点与基督信仰中的预定论有本质的差异。在古希腊、印度和古中国，都出现过宿命论的课题。比如，古希腊有命运女神：Clotho、Lachesis、Atropos，她们象征着生命纺织、丈量与剪断。在古希腊的宿命论中，强调命运女神掌握了人的一切，人无法违逆。古印度结合了古希腊的宿命论，提出了业报理论，从而发展出了轮回体系假说。这些古思想好像离我们比较遥远，所以让我们把眼光转向中国。在中国文化中宿命论的主张者主要有道家和儒家等。儒家认为“生死有命，富贵在天”，道家同样强调“委天知命”。近来，中国大陆的网络小说，也大多结合中国大陆的儒释道三教合一的基本理论，延伸出宿命理论，以及所谓的“逆天改命”（建立在宿命论前提下的话题）等。在中国民间宗教（道教）的说法中，人生由命和运构成，而运和命都掌握在非位格的天道手中。因此，每个人都有自己的宿命，正所谓“时也命也”。人生的一切，都是宿命，是不可更改的。

然而，基督信仰所主张的预定与护理则不是如此。基督信仰的基本表现是自由，所以不具有宿命论的基础构件。在基督信仰中明确神创造的人拥有完全的自由，包括违背耶和华神的自由；因此，始祖运用了这个自由，最终得罪神而堕落了。堕落之后的人类则完全失去了自由，在罪中被罪所捆绑，于是落在神永恒的审判中。人之所以没有指望，不是因为神创造了“宿命”，而是因为人以自己的自由选择违背神而犯罪堕落，从而失去了真盼望。然而，神并没有彻底放弃被造的人，他应许在日期满足的时候，将给人类带来拯救（参创三15；加四4；弗一10等）。于是，在神的预定中，当日期满足的时候，神差遣了自己独生的子耶稣基督道成肉身（参约一14；加四4等），使救赎之恩因这基督而成就（参弗一7等）。从此以后，人在基督里便重新得着了真正的、完全的自由（参约八36，加五1等）。这自由在本质上与堕落前的亚当所得的自由完全相同，但在保障上又有所不同，我们可以暂时称呼这得救后的自由为“有中保的自由”。即是说，虽然信徒的得救的确是由于神的绝对预定，生活的每个细节也的确在神的绝对护理之中。然而，神却给予蒙拯救的人有绝对的自由，甚至也包括了体贴肉体的自由，甚至信徒也的确可以在生活中选择体贴肉体。由此可见，基督信仰并不是宿命论。关于神的绝对控制与人的绝对自由，这其中的矛盾是我们堕落的理性暂时所不能理解的；不过，我们可以用一句话来表述：神的预定不免除人的责任。再次强调：基督信仰强调神绝对的控制（神的主权），同时也强调人在基督里拥有绝对的真自由（有中保的完全自由）。

既然得救之后的人拥有绝对的、真实的自由，那他们就必须为自己的自由负责任。这自由的具体表现是什么？从今日选节来看，这自由主要表现在信徒要么生活在圣灵的引导中，要么消灭圣灵的感动生活在肉体的情欲里。换言之，真信徒每日都生活在肉体与圣灵的争战之中。圣灵在信徒生命中的内住，并不是用暴力的方式接管信徒的意志。相反，圣灵是以生命导师的方式，在信徒生命中成全信徒去明白真理，并藉着真道去顺服圣灵的律。因此，信徒生活中的属灵挣扎，对于成圣生活来说是极其重要的。布雷克指出，神完全有能力将我们的旧人彻底消灭，但神却不这么做。神为什么不这么做呢？原是要我们在肉体和圣灵二者的挣扎中，学习顺服神。信徒已得到在基督里有中保的完全自由，若再选择体贴肉体，便要因此受惩戒。一个真正得救的人，不仅要在基督台前受审判，也要在今生受惩戒。正如彼得所说，神的审判是从祭司开始的（和合本译为：“审判要从神的家起首”，参彼前四17）。当一个信徒犯罪却不愿顺服教会向神悔改时，神的审判（惩戒）将要临到他肉体的生命。神要让他在今生就得到生命的炼净，从而能圣洁地得见主面。故此，真信徒一定要在圣经真理中，藉着圣灵所赐荣耀的大能力，体贴圣灵的律，活在神所赐荣耀的平安中。

让我们来反省：“神的预定不免除人的责任”这个教义，你是否能理解呢？你是否明白自己该如何在日常生活里活在神所赐的自由中呢？这篇小文带给你哪些方面的造就呢？