玛拉基书四章5-6节：“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”

如果你比较细心，一定已经发现，玛拉基书的相关主题已经在灵修手册上出现了多次，但一直没有提供真正的灵修文章。现在，我们终于等来了玛拉基书的灵修文章了。接下来的一段时间中，我们期待通过对玛拉基书解释与默想，和您一同进入对上帝不变之爱的发现与探索。期待你能在后续的玛拉基书之旅中，得到属灵的建造和激励。当然，为了更好的开启我们的玛拉基书之旅，今明两天我们将开始对玛拉基书进行必要的概论表述。虽然这些内容会显得有点枯燥无味，但希望您能坚持阅读，以从宏观上了解玛拉基书。愿上帝赐福您！

玛拉基书虽然短小，但无论是在犹太人还是基督徒看来，她都极为重要。在犹太人的眼中，由于她是希伯来圣经先知书的最后一卷，所以她显得尤为重要。根据犹太人的传统看法，玛拉基是最后一位先知。换句话说，在玛拉基之后不再有先知，整个以色列的先知历史，随着玛拉基的辞世而画上了句号（伊贝斯，1）。犹太人的经典——《他勒目》（Talmud）[1] 的传统说法是，「在哈该、撒迦利亚和玛拉基死了之后（传统认为最后的几位先知），圣灵就离开了以色列。（伊贝斯，1）」他们坚信，从此以后神不再直接对以色列人讲话（伊贝斯，1），先知时代已经不再存在于以色列了。[2] 因此，在犹太人的认识中，玛拉基就是最后一位、神透过他直接向以色列说话的先知（伊贝斯，1）。 所以，他们非常重视这卷书。

至于基督徒（教会）对本书的重视，主要是因为这短短的书卷，在新约圣经中多次被引用（伊贝斯，1）， 且是非常重要的真理。并且，在基督教圣经的编排中，玛拉基书是旧约的最后一卷，以其第四章作为旧约至新约的过度，是最合宜的。正如黎格士巴所言：「玛拉基书就象黄昏之尽，结束漫长的一天；但她也是黎明，在腹中诞下荣耀的日子。（转引自马唐纳，1137）」因此，作为信徒花时间来了解这卷书，是应当的本分。下面，让我们开始进入对本书的宏观了解部分。

一．作者与写作时期

如欲研读一卷书，对于书的作者和写作年代需要花大量的时间来研究。因为，不同的作者透过文字所要表达出来的含义也会不同；[3] 同时，写作年代的不同，对其内容的解释也会有本质上的区别。

1．本书作者的争议

关于本书的作者，一直以来都存在有很大的争议。这是因为本书不同于其他先知书卷，在本书标题（一1）中所表述出来的内容，仅仅只提供了「玛拉基」这一个线索，而这线索本身还存在几个方面的问题。其一，一般上希伯来人的名字都是专有名词，可本书的מַלאָכִי（玛拉基）一词，却未能满足这个条件（麦辉星I，电子版；又钟志贤，电子版）, 他不过是一个普通的名词而已（21世纪旧约导论，544）。 

其二，古代两个很重要的译本——LXX（《七十士译本》）和《他尔根》——也增加了作者问题的难度系数。LXX译本不将מַלאָכִי视为一个专有名词，而是根据他的意思译为「耶和华借他的使者……」（启导本，1304；又华德凯瑟，6；又伊贝斯，2；又人人，67-8；又丁道尔，228；又唐佑之，325；又傅理曼，366-7）。耶稣时代的亚兰文译本《他尔根》，则是在「我的使者」后面，加上了「文士以斯拉」一说（启导本，1304；又华德凯瑟，7；又人人，67-8；又丁道尔，229；又唐佑之，325；又傅理曼，366-7；又钟志贤，电子版）。这两个译本的做法，在很大程度上左右了学者对本书作者的认定。并且，教会历史上有许多重要人物，也根据《他尔根译本》，认为本书的作者就是文士以斯拉。这其中有耶柔米（Jerome，340-420）、拉比拉宾（Rabbi Rashi，1040-1105）等（丁道尔，229；又华德凯瑟，7）；还有一位对今日基督教有着深厚影响的人物——约翰．加尔文（John Calvin，1509-1564），他也认为מַלאָכִי是עֶזרָא（以斯拉）的姓（丁道尔，229；又华德凯瑟，7）。在中文译本中，《吕振中译本》基本上采用「玛拉基非专有名词」这一观点，所以他在玛拉基后面加上括号，里面标有：「即『我的使者』的意思」。

第三，有些学者指出，本书并没有一位真实的作者，他不过是那位编辑《十二卷》的编辑者所收录的三本佚名之作之一（傅理曼，366，369），其中另两个文本分别是亚九1-十一17及亚十二1-十四21（唐佑之，325；又纪博逊，3823；又丁道尔，229）。他们认为，那位编辑者之所以将这第三个文本（即玛拉基书）分为另外一卷书，是因为以色列人认为「十二」是个完全数字，所以有意将之独立，为满足「十二」的需求（21世纪旧约导论，544-5）。  此观点主要的证据源自亚九1节和十二1节，并本书的一1节，有一个相同之处：都是以מַשָּׂא（神谕，和合本译为「默示」）作为开始，这个相同之处被视为是一个「匿名的记号」（丁道尔，229；又唐佑之，325；又傅理曼367，369）。这些学者还指出，编辑者之所以将本书称之为「玛拉基书」，是因为三章1节提到的מַלאָךְ「使者」的关系；他们表示这是编辑者的故意行为，是故מַלאָכִי（玛拉基）只是一个标题，而非真正存在的先知（纪博逊，3823；又伊贝斯，2；又丁道尔，228；又钟志贤，电子版）。

还有一些学者提出了别的见解，如有人认为מַלאָכִי（玛拉基）实际上是作者的笔名，或是作者的头衔等（丁道尔，228；又唐佑之，325；有傅理曼，366；又华德凯瑟，6）。因为מַלאָכִי（玛拉基）一词是מַלאָךְ（使者）加上י（我的）这两个名词组合而成，所以他不应是一个专有名词（伊贝斯，2；又唐佑之，325）。尽管有人提议מַלאָכִי（玛拉基）很有可能是מַלאָכִיָהוּ（玛拉基雅）的简写（מַלאָכִיָהוּ的意思是「耶和华的使者」），然而这样解释仍并不能平息反对者的声音（唐佑之，325）。因为反对者认为，如果玛拉基是一位真实存在的先知，在旧约其他的经典中应该会出现，正如其他先知一样（丁道尔，228-9；又唐佑之，325；又傅理曼，366）。同时，在本书一章1节的经文中，甚至没有看到作者介绍其父亲是谁，这在犹太人的自我介绍中是不合乎常理的（傅理曼，367；有丁道尔，229）。 

以上所呈现的，是学界关于玛拉基书作者的争议。目的是为了帮助读者了解这卷书的作者研判，在学界有多少的争端，以及这些争端的理由之所在。特为帮助读者从更宏观的角度来了解这卷书。稍后，会提供关于本书作者争议的澄清部分。现在，请您安静的思考：第一，为什么我们要这么认真的研讨圣经书卷的作者呢？作者的确定会在怎样的程度上影响我们对这段圣经的理解呢？

[1] 古犹太教典籍。是以色列人被虏至巴比伦之后，在经典的钻研及解释方面文献。因为是在巴比伦时期留存下来，所以又称为“巴比伦他勒目”（Babylonian Talmud）。以色列人归回耶路撒冷后，文士以斯拉把重要的经典带回去，在耶路撒冷继续释讲这些经典的教义。这些讲稿及其他文士的释述，便为后人所搜集成为“巴勒斯坦他勒目（Palestinian Talmud）。《他勒目》原分二部：其一，“米施拿”（Mishna，意“覆述”）－－这是犹太专家“他拿念”（Tannaim）——即拉比专门阐释犹太人伦理及商务方面的规则。其二，“革玛拉” （Gemara，意“学习”）－－这是犹太专家“亚摩念”（Amoraim）——即注释者，注释经典用的笔记。这二部典籍曾在耶稣时期成为会堂的重要教学课材。

[2] 这就是为什么在福音书中，犹太人争论施洗约翰和耶稣是否是先知的时候会那么激烈；同样也解释了为何在耶稣行了神迹之后，他们激动的说：“有大先知在我们中间兴起来了！……神眷顾了他的百姓！”（路七16）

[3] 当然，对于玛拉基这样一位我们对他一无所知的作者，他所要表达的含义绝不是我们今天能够完全领略的。不过，我们仍然可以根据对作者和写作年代的研究，从中获益。